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然而,到了17世紀,人們之所以還保留這種瘋癲和做夢相比擬的傳統,只是為了更徹底地打破它,為了造就二者之間更根本的關系。這些新關系不僅包括對瘋癲和夢境的終極根源和作為符號的直接價值的理解,而且包括對二者作為現象的發展和性質的比較。
阿:最該講的事偏偏還只字未提呢。
在這里,他引用了辯證邏輯的體系,“有”是出發點,概念是邏輯得以完成的規定,概念是客觀的,有獨立存在性的;而康德的依據是形式邏輯。
9月28日:梅里美誕生。
不去證實此論點,只引述一個例子——這是為了使此點更為明了,而非用來證實。我的一位
用心理動機即人類的好斗習性來說明戰爭。我不否認存在著好斗習性,但是令我震驚的
然的方法拿“相似”來代替很多的(如果不是一切的)表示關系的字是可能的。但是
科學正象哲學一樣,也要在變化的現象之中尋找某種永恒的基礎,以求逃避永恒流變的學說。化學似乎可以滿足這種愿望。人們發現了那似乎在毀滅著萬物的火,只不過是使萬物變形而已;原素可以重新結合起來,燃燒之前就已存在的每一個原子經過燃燒過程之后,仍然繼續存在著。因而人們就設想原子是不可毀滅的,而物質世界中的一切變化便僅僅是持久不變的原素的重新排列而已。這種見解一直流行到放射現象被發現為止,到了這時人們才發現了原子是可以分裂的。
在《圣經》中有一段敘述人類被攆出天堂的神話,這段神話很明顯地說明了人與自由間的這種基本關系。
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