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              但有些人卻因此感到興奮。

                “復歸于樸”

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              ⑥鯀(gǔn滾)

                我們環顧現在這個世界,問問自己,到底什么條件促進婚姻的幸福,什么條件造成婚姻的痛苦的時候,我們不能不得到一個奇怪的結論:愈文明的人,似乎愈不能和一個伴侶有永久的幸福。愛爾蘭的農民,雖然到了現在他們的婚姻還是由父母作主,但是據那些應該了解他們的人說,他們夫婦之間的生活大都是快樂而貞潔的。通常來說,人們彼此區別最少的地方,婚姻最為容易。假如一個男子和別的男子相差無幾,一個女子和其他的女子也區別不多的時候,那就沒有理由去悔恨未曾和另外一個人結婚。但是,假如人們的嗜好。事業與興趣都各不相同,則他們總希望一個與自己性情相同、情投意合的伴侶;當他們發覺所得到的沒有他們本可以得到的那么多的時候,他們就會感覺不滿。教會每每只從性的觀點去看待婚姻,因此他們不了解為什么婚姻的伴侶有合適與不合適的區別,也因此會主張婚姻不可解散,而不知道這種婚姻所常常包含的許多痛苦。

                上層社會是賤氓,下層社會也是賤氓,現在貧與富是什么!我不知道那種區別——于是我逃離得更遠,更遠,更遠,直到我到了牝牛們這里。"

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              2018最新在线国产自拍,久久偷拍国产在线视频,  在私人的道德立場上,假如性倫理是合乎科學而非迷信的,它首先必將考慮優生學。換句話說,無論現有的性交上的拘束能怎樣解放,有意識的男子和婦女,絕不會不光認真考慮他們生育子女有何價值這一點,就貿然從事生育。避孕方法已經使人們對生育能夠自主,而不再是性交的自然的結果。因為各種經濟上的緣故(我們在前幾章中已經討論過),將來做父親的對于兒女的教育和撫養,大概沒有他們從前那么重要了。所以,沒有什么很有力的理由可以證明,為什么一個婦女應該選擇她所心愛的那個男子(如她的情人或伴侶)做她的孩子的父親。將來婦女也許很容易從優生的立場出發,選擇她們兒女的父親,至于尋常的性的伴侶情誼,則縱容她們私人的情感任意進行,不至于有快樂上的任何重大的犧牲。在男子方面,更容易挑選他們兒女的母親。許多人堅持(我也主張),性的行為只因為有子女的原故,才與社會發生聯系;他們一定會從這個前提推論到與未來道德有關系的兩個結論:一方面,沒有兒女的愛情,應該是自由的;但是在另一方面,如果要生育子女,應該從道德上考慮,仔細規劃,不能像現在這樣隨便。但是,這中間應該考慮的地方,卻與人們以前所公認的略有不同。要使某種情形下的生育被認為是合乎道德的,將不再需要經過牧師宣讀某些言語,經過登記官記錄某種文書,因為沒有證據能夠證明,這些舉動能夠影響后裔的健康與智力。所需要考慮的是,男女本人和他們的遺傳要能夠生出好兒女來。等科學對這個問題能夠比現在所做到的作出更有把握的判斷時,社會上的公德心,在優生觀點上,必將更為嚴厲。那時,人們將求遺傳上最優的男子來當父親,而其他雖然被歡迎做愛的男子,在他們想做父親的時候,卻發現他們會受到拒絕。從前到現在所有的婚姻制度,流弊所及,已經使人們覺得這種種設計有違人性。所以優生學實行的可能性,極為有限。但是沒有理由去猜想,人類的本性將來仍然會橫加類似的阻礙,因為避孕方法正在區分生育和無兒女的性關系這兩件事,而父親對于他們的兒女的個人關系,將來也似乎不至于有他們過去所有的那樣密切。假如人類的道德觀念更加科學化,那么,過去道德家們以為婚姻所具有的重要性和高尚的社會目的,只能在生育兒女上去求得了。

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              過酒肴以及這種宴會所常有的其他余興完畢之后,奧利韋羅 托裝模作樣地開始發表某種重要講話,大說特說教皇亞歷山 大和他的兒子切薩雷的偉大,以及他們的鴻圖偉業。當焦萬 尼和其他的人們對于他這個講話作答之后,奧利韋羅托立刻 站起來說,這些事情應當在較為秘密的地方進行討論。于是 他自己退入一個房間里去,焦萬尼和所有其他的人也都跟隨 他進去了。可是他們剛要坐下來,士兵們就從密藏的地方涌 上來,把焦萬尼和所有其余的人統統殺了。在這次謀殺之后, 奧利韋羅托就跨上馬背,在市里往來馳騁,把宮廷中的最高 長官圍困起來,使他們驚駭恐懼,不得不唯命是從,并且確 認由他本人當君主的政府。他把所有那些心懷不滿可能加害 于他的人們全部殺掉,同時頒布關于民政和軍政的新的規章 制度,來鞏固自己的勢力。這樣一來,他在保有這個王國的 一年中,不但在費爾莫這個城市之內安全不過,而且使所有 的鄰國都害怕他。但是,正如上面已經提過的,當切薩雷· 博爾賈在西尼加利亞征服了奧爾西尼和維泰利的人們的時 候,如果奧利韋羅托沒有上博爾賈的當,他的滅亡就會象阿 加托克雷的滅亡一樣困難了。因此,在奧利韋羅托殺親以后 一年,他本人以及他在善惡方面拜作老師的維泰洛佐一道被 絞死了。

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                這便是所有的民族、時代與語言,對理性一詞做出的解釋。人們一向認為,它意謂擁有一般的,抽象的,非直覺的觀念,稱為概念,這些概念憑借字詞表示與限定。說實在的,單單這種能力能給人以勝于動物的優越性。因為這些抽象的觀念或概念,亦即許多零散事物綜合組成的心理印象,是語言的條件,并且通過語言是實際思想的條件;而通過語言,這些概念不僅決定現在的意識(動物也有),而且也決定像過去與將來這樣的意識;由是可以說,它們是清楚回憶的,周密思考的,先見的以及意向的模型;是有系統的合作的,國家的貿易、藝術、科學、宗教與哲學的發展之恒常因素,簡而言之,是使人類生活截然異于動物生活的一切事物發展之恒常因素。動物只有由直覺得知的觀念,所以也只有直覺的動機;因此它們選擇行為的步驟依賴動機,是很明顯的。對于人說來,有這種依賴性也一樣是個事實;他也(考慮到個人性格差異,容有不同)在最嚴格的必然性法則條件下,受種種動機的影響。不過,這些動機大部分不是直覺的而是抽象的觀念,亦即種種概念或思想,不過它們仍然是先前的直覺知識,因此還是外在影響的結果。可是,這給他一種比較的自由——比較的,即同一個動物相比較而言。因為他的活動不是由當時直覺感知的環境決定的(一切其他動物是這樣),而是由他從經驗推衍或從教育獲得的思想決定的。所以,這動機,他也必然受其支配,旁觀者并非總能立即從他的行動看出來;它隱藏于頭腦之中。就是這種動機,使得所有他的活動,以及他的行為與整個工作,具有一種特性,它和一般可見于動物的習慣特性迥然不同。看來他仿佛由更細微、見不到的思路所引導,從而他的所有行動都帶有深思熟慮的標志,這樣取得使它們充分有別于動物的,看似獨立的外觀。然而,所有這樣巨大差別完全源出自抽象的觀念、概念的能力。因此這種能力是理性的本質部分,亦即人類獨具的能力的本質部分,其名曰理性如果有人問我,理性與知性(Verstand)有何區別,我會這樣答復:后者是動物在不同程度上也具有的認識能力,而在我們人類之內則發展到其最高程度;換句話說,知性是對因果性法則的直接意識——一種先于一切經驗的意識,由知性的根本形式構成,其基本本質事實上已包含在知性之內。知性首先依賴對外在世界的直覺感知;因為感覺單獨地只能有印象的能力,這種印象遠遠不是直觀的感覺;確實,前者不過是后者的質料:心靈看,心靈聽;其他一切聾而盲。直觀感覺是我們直接把感官的印象歸因于其起因的結果,這種現象,正因為這知力活動,在我們特有的直觀模式下,即空間中,呈現為一外在的對象,這可證明,因果性法則是我們先天地認知的,不是從經驗產生的,因為經驗自身,由于它以直觀感覺為先決條件,只有通過這同一法則才是可能的。所有更高質的智力,所有聰明、睿智、洞察力和敏銳,是和人們用以把握因果性在其一切關系中的作用之準確、充分成正比的;因為一切關于事物關系的知識,從關系一詞最廣泛意義上說,是建立在對這一法則的理解上的,并且人們理解它的清晰與準確程度,是衡量一個人對另一個人在知性、精明與妙計方面優越性的尺度。另一方面,"有理性"的這個形容詞都是應用于形容這樣的人,他不允許自己受直觀印象而受思想與概念的指導,所以他總是在適當反思與預想以后,才著手合邏輯地工作。這類行為在任何地方,都被認為是有理性。并不是說這種行為一定意味著正直和對自己同胞的愛。相反,很可能是以最有理性的方式,就是說,根據科學地推導的結論,斤斤計較掂量;可是卻遵循最自私、不公正和甚而邪惡的格律。所以在康德以前,從來沒有任何曾把公正的,善良的和高尚的行為,和有理性的行為等同起來;這兩條行為路線一直是完全分開的,保持區別的。一個視動機作用的種類而定,另一個視基礎原則的區別而定。只是在康德以后(因為他教導,德行來自純粹理性),有德行的人或行為和有理性的人或行為,才變成純一的和一致的東西,不顧所有語言對這些詞已經采取的慣用法——一種慣用法不是偶然形成的,而是普遍的,所以是人類一致的判斷成果。"有理性的"與"邪惡的"這兩個詞搭配得很好;確實,重大的,影響極壞的罪行,沒有兩者的聯合,根據不可能。同樣地,我們時常看到"非理性的"與"心地高尚的"相聯系;例如,如果我今天把自己的東西給予需要的人,實際上我明天比他更迫切需要這東西;或者,如果我深受感動,以致把自己要還債主的錢,送給一個受苦的人;像這樣的事例不勝枚舉。

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              2020-10-09 在所有的西方國家,官方的道學家們試圖通過規勸和柔情來解決這一問題。一方面,他們宣稱,每對夫婦都應該按照上帝的意愿生育孩子,不管這些孩子是否擁有健康和幸福。另一方面,身為男性的教士們妄談母性圣潔的快樂,謊稱一個全是瘦骨嶙峋、貧困交加的大家庭是什么幸福之源。政府也加入到這個規勸行列,說什么相當數量的炮灰是必不可少的,因為如果沒有足夠的人用于毀滅,所有這些精良的武器又有什么用?奇怪得很,一個做父母的即使承認這些主張能用于別人,但是一旦要用到自己身上時便充耳不聞了。教士和愛國主義者的心理學完全是錯誤的。教上只有在用地獄之火來嚇唬人們并見有效時才會取得成功,但現在相信這種威嚇的人已經不多了。任何威嚇,如果力度不夠,那么它根本不可能左右人們的最為隱秘的行為。至于政府的言論,確實太殘酷無情了。人們或許會同意讓別人去充當地灰,但決不會想讓自己的孩子也充作此用。這樣,政府能采取的唯一對策,便只有盡量使窮人處于愚昧之中了。但是根據統計數據表明的,這種努力,除在一些西方最落后的地方外,是完全行不通的。即使真的存在什么公共責任,也很少會有人出于這種責任感而生兒育女。他們之所以生孩子,或者是因為相信孩子會給他們帶來新的樂趣,或者是因為對如何避免孩子出世一無所知。后種情形至今仍較普遍,但在慢慢減少。政府也好,教會也罷,不管它們采取什么行動,都阻止不了這種人口萎縮的勢頭。因此,白人如果想要繼續延種續族,就必須使做父母這件事能重新給人帶來幸福。

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