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            通過禁欲主義使自身達到意志力的優勢和肯定性。

            附釋二:前面這一節所提示的由質到量的過渡,在我們通常意識里是找不到的。通常意識總以為質與量是一對獨立地彼此平列的范疇。所以我們總習慣于說,事物不僅有質的規定,而且也有量的規定。至于質和量這些范疇是從何處來的,它們彼此之間的關系如何,又是大家所不愿深問的。但必須指明,量不是別的,只是揚棄了的質,而且要通過這里所考察過的質的辯證法,才能發揮出質的揚棄。我們曾經首先提出存在,存在的真理為“變易”,變易形成到定在的過渡,我們認識到,定在的真理是“變化”(Ve raBnderung)。但變化在其結果里表明其自身是與別物不相聯系的,而且是不過渡到別物的自為存在。這種自為存在最后表明在其發展過程的兩個方面(斥力與引力)里揚棄其自己本身,因而在其全部發展階段里揚棄其質。但這被揚棄了的質既非一抽象的無,也非一同樣抽象而且無任何規定性的“有”或存在,而只是中立于任何規定性的存在。

          被根本未釀造蜜的雄蜂所消費。

            第三十四講 解釋、應用和展望………………………(…254)

            她突然被打動了。因為,這是她第一次聽到男人在她面前說想家。她認為,想家的男人必定是顧家的男人,而顧家的男人必定是愛家的男人。她忽然有一種傾訴的欲望,跟他說起了她遠在千里之外的故鄉,冷冰冰的氣氛漸漸地變得融洽起來,兩個人聊了很久,并且,她沒有拒絕他送她回家。

            一只鹿非常口渴,連忙跑到泉水邊去。他喝著甘甜的泉水,望著水里自己的影子,見自己修長而美麗的雙角,得意洋洋,當見到自己細小的腿,又郁郁不樂。正當他看得入神時,有頭獅子疾奔而來。他轉身拼命地逃跑,一下就把獅子遠遠地甩在身后,因為鹿的力量是在腿上,獅子的力量是在心臟上。在空曠的平原上,鹿總能跑在前頭,保住性命。但當他進入到樹林中時,美麗的雙角被樹枝掛住了,再也無法奔跑了,結果被跟蹤而來的獅子捉住了。鹿臨死之前對自己說:“我真不幸呢!被我所不喜歡的救了命,卻被我所最信賴和寵愛的東西斷送了生命。”

            亞里士多德告訴我們說,運動就是潛存著的東西正在實現。這一觀點除了有許多缺點而外,并且也與移動的相對性不相容。當A相對于B而運動的時候,B也就相對于A而運動;要說這兩者之中有一個是運動的而另一個是靜止的,這乃是毫無意義的話。當一條狗抓到一塊骨頭的時候,常識上似乎以為狗是在運動而骨頭則是靜止的(直到骨頭被抓住時為止),并且以為運動有一個目的,即要實現狗的"自然"("性質")。但實際的情形卻是,這種觀點并不能應用于死的物質;并且對于科學的物理學的要求來說,"目的"這一概念是完全沒有用處的,任何一種運動在嚴格的科學意義上,都只能是作為相對的來加以處理。

          我的生命就會得救。”這時擔心兒子生命安全的母親只好答應了兒子的請求。

            如果我們一定要用“推論”這個詞,把笛卡兒這類概念的聯合叫做“直接的推論”,那么,這多余的一種推論形式,只不過是把不同的規定加以完全沒有中項作媒介的聯合吧了。照這樣說來,則持直接知識說者所表述的,認存在與我們的觀念相聯系的原則,也不多不少地是一種推論了。——我從何佗(Hotho,E.G.)先生于1826年出版的《關于笛卡兒哲學》的論文中,借用他所引用笛卡兒的一些文句,以表明笛卡兒自己的說法,即他那“我思故我在”的命題,并不是三段式推論。(散見于《答第二反駁》(見《沉思錄》),《方法論》第四章,及《書信集》第一卷,第118頁等處。)從第一段落里我引用下面一句最切要的話。笛卡爾首先說,我們是能思的存在,這“乃是一種本原的概念,并不是從三段式推論出來的”。他接著又說“當一個人說我思故我在或者我思故我存在時,他也并非用三段式的推論從思維里推出存在來”。笛卡兒知道三段式的推論所須具備的條件,所以他補充道,要使那命題成為三段式的推論,我們還須加上一個大前提:“凡能思者都在或者都存在”一句話,但這個大前提卻又須首先從最初那一命題演繹出來。

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