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    等等。”

    ,但這個思想只是到后來當神圣本質的外在化即神變成肉身時才表現在這一表象面前。這個表象在這種方式下還是直接的,因而還不是精神的,換言之,只是把神圣本質的人的形象看成是一個特殊的、而還不是普遍的東西,——這個表象,在這個意識看來,當它在形象化了的或取得人的形象的神圣本質重新拋棄它的直接的形象或存在,并返回到本質去的運動中時,它就成為精神的了。只有返回到自身的本質才。。。。。

    而我一眼就注意到他們將古柯堿之發現歸功于喀勒之名下,現在我才恍然大悟,這個夢是與

    爪哇和馬都拉島以外的蘇門答臘、加里曼丹和蘇拉委西島等地。關于這些華

      §25根據上節所說,客觀思想一詞最能夠表明真理,——真理不僅應是哲學所追求的目標,而且應是哲學研究的絕對對象。但客觀思想一詞立即提示出一種對立,甚至可以說,現時哲學觀點的主要興趣,均在于說明思想與客觀對立的性質和效用,而且關于真理的問題,以及關于認識真理是否可能的問題,也都圍繞思想與客觀的對立問題而旋轉。如果所有思維規定都受一種固定的對立的限制,這就是說,如果這些思維規定的本性都只是有限的,那末思維便不適合于把握真理,認識絕對,而真理也不能顯現于思維中。那只能產生有限規定,并且只能在有限規定中活動的思維,便叫做知性(就知性二字嚴格的意思而言)。而且思維規定的有限性可以有兩層看法。第一、認為思維規定只是主觀的,永遠有一客觀的〔對象〕和它們對立。第二,認為各思維規定的內容是有限的,因此各規定間即彼此對立,而且更尤其和絕對對立。

    對自己有所知覺,而這個知覺本身正是變成了自我的那種特。。。。。。。。。

    ⑥翩翩:鳥疾飛的樣子,比喻人的游蕩。以:因。孚:古俘字,掠

      二、如果講述夢的人缺少編造假夢的能力,則他的內省報告有可信性。

      現在來講萊布尼茲的秘傳哲學。在秘傳哲學中我們見到他的學說的一個解釋,這解釋假使當初人普遍知道了,他的那些流俗論調就大大更難讓人承認;而且,流俗論調中許多顯得牽強或玄虛的東西,在秘傳哲學中也有它的說明。有件事值得注意,他故意留給后世研究哲學的人一種錯誤印象,以致整理他的浩繁的原稿為他出選集的編訂者們,大都歡喜選那種符合他的體系的公認解釋的東西;可是有些文章足以證明他并不是他想讓人家認為的那樣,而是一個遠為深奧的思想家,他們把這些文章倒當成是不重要的,割棄不收。為了解萊布尼茲的秘傳學說我們必須依據的原稿,大部分由路易·古兌拉編成了兩部文集,最早在1901年或1903年出版。有一篇文稿,萊布尼茲在它的開頭甚至冠以如下的案語:"這里我有了極大的進步"。但是盡管如此,在萊布尼茲死后將近兩個世紀中間,沒一個編訂者認為這篇稿子值得付印。他寫給阿爾諾的信件里含有他的一部分深奧的哲學;這些信固然在十九世紀發表了,但是最早認識到其重要性的是我。

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