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        在某種意義上說,必須承認,我們永遠都不能證明在我們自身之外和我們經驗之外的那些事物的存在。世界是由我自己、我的思想、感情和感覺所組成的,其余一切都純屬玄想,——這種假設并沒有什么邏輯上的謬誤。在夢里,似乎也可以有一個極其復雜錯綜的世界,可是一覺醒來我們就發現它是一場虛幻了。這就是說,我們會發現:夢里的感覺材料仿佛是和我們從自己的感覺材料所自然而然地推論出來的那些物理客體是不相應的。(的確,一旦假定有物理世界存在;就可能給夢境里的感覺材料找出物理的原因:比方說,一聲門響可以使我們夢見一場海戰。但是,在這種情形中雖然感覺材料有一個物理的原因,卻沒有一個物體,像一場真正的海戰那樣和感覺材料相應。)我們若假設整個人生是一場夢,而在這場夢里我們自己創造出一切顯現在我們眼前的客體,這個假設在邏輯上也并不是不可能的。但是,盡管它并非在邏輯上是不可能的事,可是也沒有任何理由來假定它就是真確的;事實上,從作為一種說明我們生活事實的方法來看,這個假設就不如常識的假設來得簡單,常識的假設是:確實有著不依賴于我們而獨立存在的客體,這些客體對我們所起的作用就是我們的感覺發生的原因。

        ①傳說耶穌復活后升天,坐在上帝的右手邊。——譯者

        畢達哥拉斯對古代和近代的影響是我這一章的主題;無論就他的聰明而論或是就他的不聰明而論,畢達哥拉斯都是自有生民以來在思想方面最重要的人物之一。數學,在證明式的演繹推論的意義上的數學,是從他開始的;而且數學在他的思想中乃是與一種特殊形式的神秘主義密切地結合在一起的。自從他那時以來,而且一部分是由于他的緣故,數學對于哲學的影響一直都是既深刻而又不幸的。

      杜鵑的本能——某些博物學者假定,杜鵑的這種本能的比較直接的原因,是她并不每日下蛋,而間隔二日或三日下蛋一次;所以,她如果自己造巢,自己孵蛋,則最先下的蛋便須經過一些時間后才能得到孵抱,或者在同一個巢里就會有不同齡期的蛋和小鳥了。如果是這樣,下蛋和孵蛋的過程就會很長而不方便,特別是雌鳥在很早的時期就要遷徙,而最初孵化的小鳥勢必就要由雄鳥來單獨哺養。但是美洲杜鵑就處于這樣的困境;因為她自己造巢,而且要在同一時期內產蛋和照顧相繼孵化的幼鳥。有人說美洲杜鵑有時也在別種鳥巢里下蛋,贊同和否認這種說法的都有;但我最近從衣阿華(Iowa)的梅里爾博士(Dr.Merrell)那里聽到,他有一次在伊里諾斯(IlIinois)看到在藍色松鴉(Garrulus cristatus)的巢里有一只小杜鵑和一只小松鴉;并且因為這兩只小鳥都已差不多生滿羽毛,所以對于它們的鑒定是不會錯誤的。我還可以舉出各種不同的鳥常常在別種鳥巢里下蛋的若干事例。現在讓我們假定歐洲杜鵑的古代祖先也有美洲杜鵑的習性,她們也偶爾在別種鳥巢里下蛋。如果這種偶爾在別種鳥巢里下蛋的習性,通過能使老鳥早日遷徙或者通過其他原因,而有利于老鳥;或者,如果小鳥,由于利用了其他物種的誤養的本能,比起由母鳥來哺養更為強壯——因為母鳥必須同時照顧不同齡期的蛋和小鳥,而不免受到牽累,那么老鳥或被錯誤哺養的小鳥都會得到利益。以此類推,我們可以相信,這樣哺養起來的小鳥由于遺傳大概就會具有它們的母鳥的那種常有的和奇特的習性,并且當它們下蛋時就傾向于把蛋下在別種鳥的巢里,這樣,它們就能夠更成功地哺養它們的幼鳥。我相信杜鵑的奇異本能會由這種性質的連續過程而被產生出來。還有,最近米勒以充分的證據確定了,杜鵑偶爾會在空地上下蛋,孵抱,并且哺養她的幼鳥。這種少見的事情大概是復現久已失去了的原始造巢本能的一種情形。

        但是此后不久,儒家中更現實和講理性思維的一派起而反對對孔子和儒學的荒誕不經之說。他們認為,孔子既不是神,也不是君王,而純然是一位圣人。他既未曾預見漢朝的出現,也沒有為任何朝代制定法制,他只是繼承了古代文化的偉大遺產,賦予它新的精神,使它得以流傳后代。

      在客觀上是偉大的,即使我們可能沒有客觀尺度作依據,而只有某些人的主觀反應。因

      這些觀點,對于時常說起的——即我們幾乎不知道任何家畜的起源或歷史的說法,似乎可以給予解釋了。但是實際上,一個品種好像語言里的一種方言一樣,幾乎無法說它有明確的起源。人保存了和繁育了構造上微有偏差的個體,或者特別注意了他們的優良動物的交配,這樣,便改進了它們,并且已改進的動物便慢慢地會傳布到鄰近的地方去。但是它們很少有一定的名稱,而且對于它們的價值也很少重視,所以它們的歷史就要遭到忽視。當通過同樣的緩慢而逐漸的過程得到進一步改進的時候,它們將傳布的更遠,并且會被認為是特殊的和有價值的種類,在這時它們大概才開始得到一個地方名稱。在半文明的國度里,交通還不太發達,新亞品種的傳布過程是緩慢的,一旦有價值的各點被人認識后,我稱之為無意識選擇的原理就會常常傾向于慢慢地增加這一品種的特性,不論那特性是什么;品種的盛衰依時尚而定,恐怕在某一時期養得多些,在另外時期養得少些;依照居民的文明狀態,恐怕在某一地方養得多些,在另外一地方養得少些。但是,關于這種緩慢地、不定的、不易覺察的變化的記載,很少有機會被保留下來。

        第三章……………………………………………………(…25)

        耽欲:僅僅對于衰敗者是一種甜的鴆毒;對于有獅心的人卻是一種大慰藉。是謹慎存儲著的醇酒。

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        設群A和B的每一個都是由相同的成員組成的。把B的成員分配給A的每一個成員:若這窮竭二群,則我們說它們具有相同的容量,或更簡明地說它們是相等的。若在A未被窮竭時而B被窮竭,則A的容量大于B的容量。我們把數命名為我們藉以就容量決定相似的成員的群和彼此區分它們的概念。在數概念代替數觀念的地方,對于即時的直覺不存在進一步的需要,而僅僅對潛在的直覺有進一步的需要。數概念能讓我們使群的容量至少變成間接地直觀的,這無論在何處可能是必要的,我們要準備作出努力。是否必須把基數或序數看作心理上或邏輯上原始的需要,我們在這里不關心這個學術上的爭論。在任何情況下,都不可能選擇在事件后形成的這些系統之一,因為它對文化的發展來說毫無例外地是決定性的。小的數目的名字無疑可以在沒有排序原則的情況下產生。然而,在數超過了直接直覺的地方,這樣的原則對于形成數的概念是必不可少的,即使未明確地提到它。如果我們計數是恒等的對象、或者對我們而言被認為恒等的對象,那么我們把作為差異記號的數詞附著于在其他方面幾乎無法區分的對象上;但是,倘若這些名稱還不是簡單的和十分熟悉的排序記號系統的一部分,那么我們將立即再次失去對它們的控制。正是排序原則,由于每一個數藉以潛在地包含每一個在先的數的觀念,同時明確地揭示出它在系統中兩個確定的數之間的位置,因此它與通常的名字相比有助于數的巨大優越性。每一個按字母順序的登記、書的頁碼、每一個按數目排列的存貨清單等等,都清楚地給我們以迅速取向的順序之值的印象。

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      2020-10-29   讓人們猜測實驗安排的結果的方法也具有教導的價值。我已在兩個案例中看到這種操作方法:其一是我自己的高等學校的教師H.菲力浦(phillipp)的案例,其二也是在訪問另一位令人贊美的教員F.皮斯科(Pisko)的學校時的案例。不僅學生,而且教師也通過這種方法獲得了無法計量的好處:它是達到了解一個學生的最佳途徑。一些學生將猜測最明顯有希望的事物,而另一些學生將推測異常的和陌生的結果。大多數人將通過聯想去找最顯而易見的東西:正像在柏拉圖《美諾篇》中的奴隸孩子認為加倍的邊將使正方形的面積加倍一樣,初等學生將樂于說加倍擺長將使振動周期加倍,而比較高級的學生將較少犯明顯的但卻類似的錯誤。不過,這樣的錯誤砥礪人對于被邏輯地、物理地或聯想他決定了的或明顯的東西之間的差異的感覺,人們最終學會把可猜測的東西與不是可猜測的東西區分開來。在這里分開描述的過程和在實踐出現的案例以干變萬化的序列、甚或組合在一起同時發生。回想一下在建造知識時有多少東西是由記憶貢獻的,我們便能夠理解柏拉圖的觀點:所有探究和學習都是(來自較早時期生活的)回憶。不用說,這種觀點極大地夸大了一些方面,同樣地也低估了另一些方面。每一個目前的個人經驗可能是十分重要的,即使不把它的痕跡強加于肉體的較早時期的生活(用近代術語講,是部族的歷史)算作無,個人目前生活的記憶無論如何也要重要得多。

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