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寨撤軍，不承認韓桑林政權，并主張在聯合國監督下，在柬埔寨舉行自由和

“一個沒有對象的存在［亦即一個不異化其自身的存在］就是一個不真實的、非感性的、只是空想的或虛構的存在，一個抽象的存在”

荀子的性惡論區分了本性和人為，在理論上比孟子深入了，對儒學曾經造成過重要的影響。漢代儒者，把孟子和荀子的理論綜合起來，提出了人性有善也有惡的“性三品說”。到了宋代，孟子的性善說成為儒學的理論基礎，荀子的人性論就遭到了激烈的抨擊，荀子在儒學中的地位也急劇下降了。宋代，荀子還在孔廟中享受儒者們的祭祀；明朝嘉靖年間，整頓國家祀典，荀子因為主張性惡論被逐出孔廟。

　　某一理論所設的對象是否實在，這是科學內部的特定懷疑，是在科學內部得到解答的。某一假說是否真實，如何加以證實，也自有相關科學自己的標準。科學理論所設想的存在物也許不存在，某一假說也許是錯誤的，科學通過自身的發展去處理這些問題。科學理論所設的實體，有時被肯定為真實存在，有時被否定，例如熱素、以太。科學理論所設想的聯系，有時被證明為錯誤，有時則被肯定為真實。魚鰾與脊椎動物的肺同類，這一開始也許只是“純粹觀念上的聯系”，但經過物種譜系學的全面發展，經過基因學說的建立，這種同源性得到了充分證明，那不是博物學家編造出來的方便假說，而是自然的真實。夏佩爾曾就構成論的物質觀表達過這層意思。他說，構成論的物質觀并沒有先天的必然性，它可能是錯的，它需要得到證明，問題不在于科學是否是對實在的認識，而在于科學工作中的不同推論如何競爭。

《物種起源》----第九章雜種性質

2020-10-09 國際財團”主席。1994年

2020-10-09 就在它的行動中認識到實體所分裂而成的那兩種勢力的矛。。。。。

2020-10-09 的概念而已；因此，在考察這些有機環節的時候，如果說應該去考察它們，那末我們就必須只限于觀察那種已經充分發展了這些環節的有機物。

2020-10-09 「我又老又傷心，玩不動了，」男孩說「我想要一條船，可以帶我離開這里，你可以給我一艘船嗎？」

2020-10-09 政治文化的核心是公民文化。在我們傳統的話語系統里，我們更多地使用“人民”這個詞。人民是政治用語，與“敵人”相對應，強調的是階級斗爭和意識形態。相反，“公民”大多出現在法律條目中，并不是一個日常頻繁使用的詞匯。公民是一個法律概念，強調的是法定的基本權利與義務。至于公民文化，則是一個政治學的概念；更準確地說，是一個政治心理學的概念。它所描述的是，從認識、心理上來看，民眾在多大程度上可以成為既能實現自己的權利、又能履行自己的義務的合格公民。