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          雖然馬克思主義在運用中最初是科學的一部分,并且是以科學和技術為基礎建立起來的,但它卻制造了對思①這一時期,弗洛伊德經常想到“文明過程”這個觀念。在《文明及其缺憾》中,他好幾次談到它;在《戰爭的原因》中又再次提到它。而這個觀念與另一個已產生很長時間的觀念具有密切關系。那個觀念是關于作為有機物發展過程的抑制的假說。在《文明及其缺憾》第四章開頭和結尾的兩段長腳注中,弗洛伊德對這一點作了充分說明。——英譯注。

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          112.在前頭引過的一段話中還有下面這些話:“因此,我們見到上帝曾對該隱這樣說及他的兄弟亞伯:”他必戀慕你,你卻要制服他‘。“對于這話,我可以這樣解答:第一,上帝對該隱說的這些話,有許多注釋家很有理由地從與我們作者所用的意思非常不同的方面去理解;第二,無論這話是怎樣的意思,都不能理解為該隱以長兄的身分對于亞伯享有天賦的支配權,因為這句話是以”倘若你做得好“為條件的,并且是對該隱個人說的,所以不管這話所指的是什么,都要看該隱的行為而定,而不是根據于他的天賦權利,因此,這話決不可能是一般地確定長子支配權。因為在未說這話以前,照我們的作者的自白,亞伯本來”根據個人的支配權有他自己的土地“,如果”依據神的規定“,該隱以繼承人的頭銜應當承襲他父親的一切支配權,亞伯就不能具有”個人的支配權“,而不對嗣子的權利構成侵害;第三,如果上帝是有心拿這話作為長子繼承權的特許狀,和一般地許予長兄們以根據繼承權而取得支配權的諾言,那么,我們可以料想,這必然包括他的所有的兄弟們,因為我們很可以假定,在那時人類已由亞當繁衍起來,這些兒子也已長大成人,而且所生育的兒子比該隱和亞伯還多,而亞伯在《圣經》中只不過提一提就過去了,原來的詞句,依照任何正確的結構,都是很難適用到亞伯身上的;第四,把那樣關系重大的學說建立在《圣經》中。如此可疑和含糊的文句上,未免過分了,因為這文句盡可以作別的意義很不相同的解釋,甚至還更加妥當一些,所以只能把它當做一種拙劣的證據,其可疑的程度與要用它來證明的事情不相上下,尤其是在《圣經》上或理性上都找不出別的什么贊助或支持這種說法的東西。

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