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英　　　雄

　　日本當然是個比較均一的國家——幾乎沒有貧富很懸殊的現象。外界會說日本太一致了，用一句俗語說：“誰要出頭，就會被壓下去。”然而，克里斯托夫這樣說：“這種一致性來自于我們所知道的‘根部約束’——這個詞來自‘盆栽’(bonzai)文化。每當一棵小樹被培育，它的根要經過很小心的修剪和定位，以此來保證盆景植物將來的發展。”很明顯，“根部約束”與日本早期教育系統是有很大聯系的。

的指責。不過借著這個記憶（我早期不能守秘密以及造成的后果）卻使我現在這個對自己將

度—巴厘教”。印度巴厘教的歷法規定：一年為

黃承彥打心眼里喜歡上了這個不同凡響的學生。

2020-10-09 現在談另一種情況：如果一個平民的市民，不是依靠罪 惡之道或者其他難堪的兇暴行為，而是由于獲得本土其他市 民的贊助而成為本國的君主，這種國家可以稱之為市民的君 主國。要取得這種地位，一個人既不完全依靠能力，也不完 全依靠幸運，需要的倒是一種幸運的機靈（ｕｎａａｓｔｕｚｉａｆｏｒｔｕ A ｎａｔａ）。我認為，取得這種君權，不是由于獲得人民的贊助就 是由于獲得貴族的贊助，因為在每一個城市里都可以找到兩 個互相對立的黨派；這是由于人民不愿意被貴族統治與壓迫， 而貴族則要求統治與壓迫人民。由于這兩種相反的愿望，于 是在城市里就產生下述三種結果之一，不是君主權（ｐｒｉｎｃｉｐａ A ｔｏ），就是自主權（ｌｉｂｅｒｔà），否則就是無政府狀態（ｌｉｃｅｎｚｉａ）。 君主政體，不是由人民建立，就是由貴族建立，這要看在這 兩方當中哪一方獲有機會。當貴族看見自己不能夠抗拒人民 的時候，他們就開始抬高他們當中某一個人的聲望，并且使 他當上君主，以便他們在他的庇蔭下能夠實現自己的愿望。另 一方面，當人民察覺自己不能夠抵抗貴族的時候，也抬高他 們當中某一個人的聲望，并且扶他做君主，以便能夠依靠他 的權力保衛他們。一個人依靠貴族的幫助而獲得君權，比依 靠人民的幫助而獲得君權更難于繼續保持其地位。因為君主

2020-10-09 里的舍勒崩。該發展中心設立一系列重要的科學試驗室：結構試驗室、儀器

2020-10-09 奇怪的是，不久之后沈先楚又闖了進來，左右張望了一下，問：“齊晾呢？”

2020-10-09 “反愿望之夢”。然而，這對他們而言，卻正是一種由衷的期盼。因為唯有這樣才能滿足他

2020-10-09 是實踐的意識，實踐意識進入它所找到的現成的世界，目的在于在個別性這個規定性里將自身加以雙重化，這就是說，它想將自身創造為既是這個個別性又是它的存在著的對應象，并想意識到它自己的現實與客觀世界的這個統一。實踐的意識具有關于這個統一的確定性。它認為，這個統一，即它自。。。